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文／蔡雨辰,|,陳佩芸2019年05月30日
歷史學者李永熾的回憶錄《邊緣的自由人》，由女兒李衣雲撰寫整理完成。 李永熾今年80歲了，曾經放在他身上的頭銜很多，曾任台灣教授協會創會成員、建國黨發言人與決策委員、總統府國家人權紀念館籌備處主任、國策顧問……等。但在這本厚達500多頁的回憶錄裡，他決定自稱為「邊
內容簡介
《史記》是兩千年前司馬遷所寫的一本歷史鉅構。《史記》不僅寫出時代與邊裔的歷史，還描寫政治、經濟、天文、地理、音樂、卜卦、祭祀等人類生活的各種面貌，所以也是一部文化與社會史的書。《太史公自序》說：「究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他寫作時企圖心很大，但是態度非常嚴謹。
作者簡介
李永熾
國立台灣大學歷史研究所碩士。
曾任：台灣大學歷史系教授。
現已退休。
著作：《福澤諭吉社會思想之研究》、《日本的近代化與知識份子》、《日本近代思想論集》、《莽蒼集》、《歷史的跫音》……等。
譯作有《尼采》、《愚神禮讚》、《韋伯的比較社會學》、《山之音》、《我是貓》、《韋伯傳》、《暗夜行路》、《日本精神史》……等書。
目錄
出版的話
【導讀】史學與文學雙美的歷史巨著 永熾
一、傳說中的聖王
「天下為公」的政治
治水
二、暴君與聖人
周的始祖是棄兒
暴虐無道的君王
紂王之死
反戰者之歌
周偃武興治
周公輔成王
三、吳越之戰
伍子胥離開楚國
吳國王位之爭
伍子胥報仇雪恨
吳越對立
伍子胥之死
吳國滅亡
不能同享安樂之人
知子莫若父
四、秦的興亡
秦始皇出生的祕密
外國人亦可用
荊軻刺秦王
秦將的活躍
一統天下
偽詔立胡亥
秦的滅亡
五、劉邦與項羽
陳勝起兵
項羽反秦
劉邦造反
項羽掌握領導權
劉邦先入咸陽
鴻門宴
六、垓下之圍
劉邦反擊
劉邦一敗再敗
項羽疲於奔命
垓下之圍
七、稱帝行賞與功臣叛離
論功行賞
韓信叛變
彭越與英布的末路
八、掌握漢家天下的女人
立嗣問題
呂后報仇
太后稱制
逆我者亡
太后之死
九、新官僚與民眾
硬骨頭的汲黯
養豬人做宰相
冷酷無情的審判
酷法下的民眾
十、匈奴與漢武三將軍
馬邑之敗
神箭李廣
大將軍衛青
少年將軍霍去病
沙漠上的大決戰
附 錄 原典精選
附錄一 談司馬遷與《史記》
附錄二 原典精選
序
出版的話
時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。
這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:
中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、鄉土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。
可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？
參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。
三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。
在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。
《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。
時報出版編輯部
詳細資料
- ISBN：9789571356426
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 336頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
周立國後，傳到厲王，國力逐漸衰退，北方異族－－犬戎入侵時，已無力反擊。
周平王只好從長安（鎬京）東遷到洛陽。周王無法確實控制諸侯，中國從此進入了諸侯爭霸的局面。這段時期，依孔子編纂的『春秋』而稱為「春秋時代」。有關春秋時代種種事蹟，請閱本寶庫中孫鐵剛教授所撰『左傳』，本書只取春秋末期「吳越之戰」加以敘述。
吳國和越國位於長江下游，到春秋末期才逐漸發展，開始逐鹿中原。但是，這兩個同在長江下游的國家，彼此相爭甚烈，仇恨也很深，由此展開了絢ㄒㄩㄢˋ爛的歷史繪卷。在這兩國之爭中，吳的伍子胥和越的范蠡ㄌㄧˇ都表現了相當鮮明的個性。伍子胥熱情而執著，范蠡冷靜而善於判斷。本章即依據《史記》敘述這段有趣的歷史畫頁。
伍子胥離開楚國
春秋末期，楚國人伍員（子胥），父親名叫伍奢，還有一個名叫伍尚的哥哥。先祖伍舉曾出仕楚莊王，以敢直接指出莊王的錯失聞名於楚國。從此，伍家便成為楚國著名的家族。
伍子胥在楚國的時候，正是楚莊王五世孫平王當政的時期。平王的太子名叫建。子胥的父親伍奢是太子的老師－－太傅，少傅則由費無忌擔任。可是，費無忌對太子並不忠心，一心只為自己的前途打算，想儘量討取平王的歡心。平王派他到秦國替太子迎親。費無忌到秦國，看到秦國的公主長得很美，便立刻策馬囘國，向平王報告說：
「秦國的公主長得非常美麗，何不自己娶為妃子，然後再替太子另娶其他女人呢？」
平王聽了雖然有點躊ㄔㄡˊ躇ㄓㄨˋ，但禁不住費無忌的遊說，終於把秦國公主娶過來，一看果然非常漂亮，心裡高興得很，從此不跟其他妻子接近，只寵愛這個秦國公主。
平王和秦國公主生下了一個兒子。名叫軫ㄓㄣˇ。費無忌也因此更得平王的寵信，但是他跟太子的關係卻逐漸趨於冷淡。一天，費無忌內心尋思：
「現在跟國王的關係雖然越來越親密，可是人總會死的，如果國王死了，太子建便順理成章繼任為國王。太子一旦繼位，一定會殺我，非趕快把他除掉，實在不能安心。」
費無忌越想越心虛，便利用自己得寵，盡力在平王面前毀謗太子建。平王聽久了，也開始懷疑，慢慢疏離了太子，讓他到城父（河南寶豐縣東）這個邊界地方，擔當守城之責。
費無忌還不肯放鬆，不停地在平王面前說太子的壞話：
「自從大王娶了秦國公主以後，太子不時抱怨，可能有不利大王的事情發生，大王不能不有所防備。太子到城父後，不僅有了軍隊，還常跟諸侯來往，想必不久就會興兵作亂。」
平王把太子太傅伍奢叫來，詳細問他情形。伍奢知道費無忌在平王面前說太子壞話，便義正辭嚴地說：
「大王為什麼不肯相信自己的骨肉，偏偏要相信別人的話呢？」
費無忌說：「如果不先發制人，太子一旦起兵侵入都城，大王的生命就危險了。」
平王一聽到生命危險，就激動起來，再也不去詳細調查，立刻生氣地把伍奢囚禁起來，並且命令城父司馬奮揚去殺太子。
奮揚雖然接下了命令，但不忍心殺害太子，便遣人走捷徑去告訴太子建：
「現在，大王正遣奮揚來殺太子，太子若不快逃就來不及了。」
奮揚抵達城父時，太子已逃到宋國去了。
費無忌趁平王派人去殺太子建的時候，想更進一步剷除異己，鞏固自己的勢力。
「太子的心腹伍奢，現在已被囚禁，但他有兩個兒子，都以聰明賢能聞名於世，如果不把他們殺掉，恐怕對楚不利。現在可以他們的父親做人質，把他們叫來殺掉。」
「說得不錯，就以伍奢ㄕㄜ為人質，按計而行。」
平王派遣使者到牢裡，見伍奢說：
「快把你的兩個兒子叫來，他們如果來了，饒你一命，要是不肯來，你只有死路一條。」
「老大阿尚為人忠厚孝順，我叫他來，他一定會來。老二阿員為人剛強，為了完成大事，他可以忍受一般人所不能忍的小節，而且他知道來了一定會被殺，無論如何也不會來。」伍奢早已料到費無忌的陰謀，不肯把兒子叫來。
使者把伍奢的這一席話向平王報告後，平王內心更加不安，派人到伍尚和伍子胥那兒傳話說：
「你們立刻就來，來了就釋放你們的父親，不來馬上把他殺了。」
伍尚果然像他父親所說那樣，立刻想來見平王。伍子胥卻搖頭說道：
「國王召我們去，是怕我們逃脫之後，將來為害楚國，根本不可能因為我們去就釋放父親。他故意以父親為人質召我們去，我們去一定跟父親一道被殺，對父親又有什麼好處？不如逃到外國，藉外國的兵力來替父親報仇。現在去跟父親一道被殺，最蠢不過了。」
... 「作為一個詞語，「活著」在我們中國的語言中充滿了力量，它的力量不是來自於喊叫，也不是來自於進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。」 前言 《活著》是中國著名當代作家余華的代表作之一，這部作品使他在1998年獲得了義大利文學最高獎：格林扎納·卡佛文學獎。 余華曾自我剖析道：「長期以來，我一直是一個憤怒和冷漠的作家。」但是後來，到了寫作《活著》的時候，「我感覺到自己內心的憤怒逐漸平息」。他開始採用更為冷靜和克制的敘述方式，他不再發泄、揭露和控訴，而是致力於向人們展示何為高尚，展示自己對萬物的超然與同情。 ... 以往的書評普遍從小說本身出發探析人物自身的悲劇美學，本文將另闢蹊徑，通過分析余華個人的成長經歷，來探尋他的經驗記憶與文風的形成之間的關係，以此幫助理解他筆下的小說主人公福貴為何能在多舛的命運中求得生存，並將更深入地探析支撐福貴頑強承受力背後的精神源泉。 ... 一、目睹了無數的死亡，卻寫出了一本名為《活著》的書 弗洛伊德曾指出：「現實的強烈經驗喚起了作家早年的經驗（通常是童年時代的經驗記憶) ，現在，從這個記憶中產生了一個願望，這個願望又在作品中得到實現。」 作為外科醫生的兒子，余華童年的大多數時光都是在醫院裡度過的。記憶中的父親總是穿著沾滿血漬的白大褂，見慣了生離死別、世事無常的他從小就對苦難和死亡有著自己的理解。 在《最初的歲月里》，他是這樣描述自己的童年的：「那個時候我一放學就是去醫院，在醫院的各個角落游來盪去的，一直到吃飯。我對從手術室里提出的一桶桶血肉的東西已經習以為常了……我家對面就是太平間，差不多隔幾個晚上我就會聽到悽慘的哭聲。那幾年我聽夠了哭喊的聲音，各種不同的哭聲，男的、女的、老的、少的，我都聽了不少……應該說我不怕看到死人，對太平間也沒有絲毫恐懼。」 面對死亡，他毫無畏懼，甚至在夏天的時候跑到太平間，在水泥築的床上睡午覺。正是這段特殊的童年經歷讓他更超然地看待死亡，也讓他的文字風格變得更加冷峻嚴厲。 ... 美國《西雅圖時報》曾經這樣評價余華：能塑造一個既能反映一代人、又代表一個民族的靈魂的人物，堪稱是一個罕見的文學成就。 其實，《活著》的問世並沒有那麼順利，高考畢業後的余華在父親的要求下做了五年的牙醫，每天對著病人張開的大嘴，從早到晚地拔牙，他說：「那是世界上最沒有風景的地方。」 沒有風景就去創造風景，他拿起了手中的筆，創造出一個個腦海中的世界，但最初的文字充滿了殺戮與罪惡，儘管也是描述苦難，卻充斥著作者本人的憤怒和冷漠，讓人看到的皆是無邊的黑暗，毫無希望。 直到進入90年代，他對生命的悲劇有了更深的理解，見慣死亡和苦難的他在歲月的沉澱下逐漸變得平靜，他用《活著》窺探小說主人公在極度苦難狀態下的頑強生命力。 有人說《活著》是一部充滿死亡又更具生命張力的書，這正說明他在死亡中見證生命，又在生命里探尋死亡，他手中的筆如同一把泛著冷光的手術刀，字字讀來殘忍，但又不乏求生的努力，他懂得從主人公的苦難中挖掘其生存的策略。 ... 二、由批判現實轉為生存哲學：默默忍受無邊的苦難以求生存 魯迅先生曾說：「悲劇的展開過程，就是把人生中寶貴的東西毀滅給人看的過程。」 余華在《活著》中不遺餘力地毀滅一切寶貴的美好的東西，主人公福貴生命里難得的溫情被一次次殘酷的死亡撕扯得粉碎，在整個時間跨度長達五十年的故事中，主人公福貴一直面臨著命運和時代給予的巨大壓力和一個個無情的打擊，苦難二字是他生命的主旋律。 苦難與生命，一直以來都是古今中外的作家們孜孜不倦探求的永恆主題，《活著》正是一部中國人民生存苦難的集合體，以死抗爭向來是中國弱勢群體在面對強勢力量的壓迫所採取的的抗爭方式，但余華一改20世紀中國文學的主流敘事傳統，沒有把一部苦難史寫成思想史或革命史，而是寫成了一個普通人追求生存的生命精神史，樸實而真實，是時代的偶然性和命運的必然性造就了一切。 90年代以前，余華也描寫苦難，但是其作品的血腥暴力感十分濃重，這也是受了小時候所見所聞的影響，而到了《活著》，批判現實轉為生存哲學。 ... 作為渺小的「弱者」，在面對強大外界困境時，是選擇抗拒，還是死亡？主人公福貴面對苦難並不絕望和自暴自棄，而是通過自己的理解去接受命運的安排。 苦難仍是苦難，但小說與以往一味地揭露黑暗不同，全文充滿了悲憫的風格，滿載著作者的人文主義關懷，用十分現實的態度表達對生命價值的求索，闡釋了關於樂生主義色彩的生存哲學奧秘。 耿傳明說：「《活著》是余華重返寫實之路的作品。」標誌著余華從先鋒立場回到現實主義立場，為了生存，為了活下來，一切苦難都可以默默忍受，余華用筆端撥開層層迷霧，直達生命的本質——面對死亡，生命就是一種進攻。 ... 三、強大生命承受力背後的精神源泉：宿命論、家庭情結和傳統文化的滲透 ①宿命論 為什麼福貴面對生活的重重打擊，見證了各種人生的大起大落以及與家人的生離死別還能頑強地活著？ 因為「人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。」這是人和生命的最基本的關係，生命要求他活著，他就活著。福貴對自己的命運有著強烈的順從性和認同感，即使現實再怎麼多災多難，宿命論也能緩解他生存的焦慮。 這種對宿命的順從在小說中隨處可見，比如在遇到「送有慶上學」還是「撫養鳳霞」這個兩難的問題時，他選擇了前者，理由很簡單——「鳳霞命苦，這輩子看來是要苦到底了。」 現實的殘酷讓他做出了送走鳳霞的決定，一旦把這個決定歸結於「鳳霞命苦」，他就擁有了合理的支撐點，對命的順從極大程度上緩解了他的心理壓力，讓他可以有效地避開個人主觀選擇的因素，將生存的壓力和重負拋給宿命，不再去怨天怨地，追問事實。只要活著，就是滿足。 ... ②家庭情結 支撐福貴活下來的又一個精神源泉是他對家庭的渴望，在被拉做壯丁、命懸一線的戰場，他心中的唯一力量是自己的家人——「我一遍遍想著自己的家，想想鳳霞抱著有慶坐在門口，想想我娘和家珍。」正是福貴內心對家的強烈渴望和深厚的親情支撐著他在槍林彈雨中求生。 在歷史的苦難背景下，每一個人都是渺小的存在，給了人們「活著」動力的是那不動聲色的情，雖不起眼，卻流淌在每一個人的血液里。人可以去的地方很多，但能回的地方卻很少，家便是其中最珍貴的一處。 不管是夫妻情還是子女情，它們都支撐著福貴選擇活的意志，苦難在大愛面前不足為道，即使面對家人一個個相繼離世，情還在，對家庭的深厚情感是他生存的強大信念。 ... ③傳統文化的滲透 為何遭受諸多磨難，一次又一次地在死亡的邊緣徘徊，福貴還能面帶微笑地向「我」講述這一生的坎坷遭遇？為何他的自述沒有半點抱怨和詛咒，有的只是超脫於外的通達。 余華曾感嘆福貴是「這個世界上對生命最尊重的一個人」。福貴為何不尋死，為何要選擇活著，究其深層原因恐怕還是中國傳統文化使然。 儒家強調個體生命的保全和個體人格的修養以及適度享受生命。福貴未必懂得如此深奧的人生哲理，但他確實用實際行動踐行著先哲的智慧。中國民間百姓自古樂生惡死，有道言「好死不如賴活著」，這種人生觀深深地印刻在中國普通百姓的心中。 如果沒有這種傳統文化性格幾千年來潛移默化的滲透，福貴不會在絕望中得到超脫，不會在艱難和苦難中活得那麼釋然、從容、快樂。故事的最後，老牛成了富貴心中家人們的寄託，一人一牛，相依為命，此生足矣。 ... 結語 余華在小說中渲染出了一個無邊的苦難世界，卻讓筆下的人物超脫般地承受著一切悲劇。既讓我們看到了命運的無常和生命的堅韌，也讓我們從他塑造的人物形象中看到了人活於世的真切意義。 他把歷史的宏大和人物的渺小，敘述者的超然與聆聽者的同情統統融化在細膩平淡的敘述之中，用自己的理解對「活著」做出了獨特的文本闡釋。這種闡釋的背景離不開他個人的成長經歷、知識結構和社會經驗。 作者想告訴我們生存的意義在於活著，面對人生的苦難，人類無需逃避也無法逃避，一切情感的洪流終究會在歲月的流逝中漸漸平息，當生命走到盡頭，只有時間不會撒謊。 ...
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